Благовест. Поздравление с Благовещением

Благовест

Благовещение. Благовест.

Всех православных поздравляю с Благовещением Пресвятой Богородицы и желаю всем познать материнскую любовь, заботу, искреннюю радость, окрыляющее счастье и всеобъемлющую любовь! Желаю блага в жизни, блага на душе, блага в пути и блага в ваших поступках. Пусть счастливо будет твоё сердце и пусть Пресвятая Богородица укроет тебя от злых бед. Пусть в доме вашем живут мир, любовь, благополучие и Божья благодать. Пускай материальные и духовные блага будут в изобилии, а в двери вашего дома стучатся только благие вести!

Благодарите своих близких за искренние чувства и дарите им теплоту, доброту и свою искреннюю любовь!

С Благовещением!

Поздравление с Благовещением. Благовест.
Благовест, поздравление с Благовещением, Благовещение Пресвятой Богородицы

Благовещение является одним из главных церковных праздников, которые принято отмечать уже много лет подряд. Само слово обозначает «благую весть». Говорят, именно в этот день Дева Мария получила новость о скором рождении сына. Поэтому с этого прекрасного дня мы стараемся одарить всех окружающих  поздравлениями с Благовещением Пресвятой Богородицы. В этот особенный день даже птица гнезда не свивает. На Благовещение все стараются оставить позади всю будничную суету, провести время в храме или дома с родными и любимыми сердцу людьми. Отовсюду мы можем слышать только добрые и приятные пожелания.

7 апреля Православная церковь празднует Благовещение Пресвятой Богородицы — это один из 12 главных (двунадесятых) праздников в православии. Это непреходящий праздник: православные всегда отмечают его 7 апреля.

Что означает Благовещение?

«Маэста». Дуччо (фрагмент). 1308-1311 годы.
«Маэста». Дуччо (фрагмент). 1308-1311 годы.

Благовещение по-гречески — Евангелие, Εὐαγγελισμός, благая весть. Праздник носит имя книг апостольского свидетельства, основы христианства.

Евангелие от Луки повествует: архангел Гавриил был послан Богом возвестить Деве Марии, что ей предстоит зачать от Духа Святого и родить младенца: «…и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца» (Лк. 1:28–33).

Мария так ответила ангелу: «Да будет мне по слову Твоему».

Так в городке на севере Израиля Назарете Божий посланник (по-гречески άγγελος, ангелос, вестник, ангел) возвестил будущей Богородице, что именно через неё в мир явится Христос, Мессия, приход которого предрекали пророки, а народ Израиля ожидал сотни лет, и она приняла эту весть достойно.

Евангельский рассказ о Благовещении указывает на исключительное место Марии в истории спасения. Начиная со II века Благовещение Девы Марии считали первым в христианской истории шагом к искуплению, в котором послушание Девы Марии уравновесило непослушание Евы (толкование Иринея Лионского).

Благовещение. Андрей Рублёв. 1408 год.
Благовещение. Андрей Рублёв. 1408 год.

Почему православные празднуют Благовещение 7 апреля?

Есть гипотеза, что установление даты Благовещения связано с расчётом дня смерти Христа — 7 апреля (25 марта по григорианскому календарю). Это предположение Тертуллиана*, сделанное в III веке, основано на уверенности, что земная жизнь Христа длилось круглое число лет.

Некоторые церковные авторы (Афанасий Великий, Анастасий Антиохийский) полагали, что Благовещение и зачатие Иисуса Христа произошло 7 апреля (25 марта), так как в этот день (по одной группе преданий) Бог создал человека; человек же, обременённый первородным грехом, должен быть воссоздан в полноте жизни (то есть быть искуплён) в то же время, в какое был сотворён.

И наконец, считают, что Благовещение стали праздновать 7 апреля (25 марта) в IV веке в результате «историзации» календаря евангельских празднований: поскольку праздник Рождества Христова был исторически установлен значительно раньше — 7 января (25 декабря), Благовещению посвятили день, на девять месяцев предваряющий Рождество.

Католики празднуют Благовещение в соответствии с григорианским календарём 25 марта. Православная церковь отмечает церковные праздники по старому стилю — на 13 дней позже, используя юлианский календарь.

Почему в Благовещение отпускают на волю белых голубей?

На Руси существовал обычай выпускать в Благовещение голубей и других птиц на свободу. Белый голубь с древних времён олицетворяет мир и добрые известия. Кроме того, голубь является символом благодатного действия Святого Духа, а его белоснежные крылья — одновременно символом чистоты самой Девы Марии. По традиции Церковь посвящает этих птиц Богородице.

Голубь БлаговещенияРусский поэт, писатель, журналист Аполлон Коринфский в 1901 году так описывал эту древнюю русскую традицию: «С незапамятных пор ведётся на Руси добрый обычай выпускать о Благовещеньи птиц из клеток на вольную волю. Он соблюдается повсеместно: и по сёлам, и в городах. Этим празднуется приход весеннего тепла <…> В городах к этому дню нарочно ловят бедные люди птичек и приносят на рынок целыми сотнями, выпуская их за деньги, охотно даваемые купцами и всяким прохожим людом, вспоминающим при виде чирикающих пернатых пленниц о завещанном стариною обычае. Впрочем, птицеловы и сами напоминают всем об этом своими возгласами вроде: „Дайте выкуп за птичек — пташки Богу помолятся!“».

В постсоветской истории Русской православной церкви этот обычай был возрождён в 1995 году, и сегодня при многих храмах после литургии в небо выпускают белых голубей.

Интересно, что до революции 1917 года птиц, которых выпускал патриарх в небо над Благовещенским собором Кремля, покупали на Охотном ряду. Сегодня голубей, которых выпускает патриарх, выращивает Федерация спортивного голубеводства. После того как эти голуби взмывают в небо, они спустя какое-то время собираются в стайки и возвращаются в свои питомники.

История праздника Благовещение

Церковное воспоминание Благовещения вошло в практику в середине VI века в Константинополе и вскоре распространилось на Востоке. В VII веке этот праздник появился в Риме и Испании, а Галлия приняла его лишь в VIII веке.

В Средние века отсчёт дней в году нередко вели от дня Благовещения (в Англии этот обычай сохранялся до 1752).

Первые изображения сцены Благовещения относятся к V веку, позже Благовещение стало излюбленным сюжетом христианского искусства и постоянной темой византийских икон, средневековой скульптуры и ренессансной живописи.

Если Благовещение приходится на Великий пост, то пост ради него ослабляется.


Квинт Септи́мий Фло́ренс Тертуллиа́н (лат. Quintus Septimius Florens Tertullianus; 155/165, Карфаген — 220/240, там же) — один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов, автор 40 трактатов, из которых сохранился 31

 

Русские иконы

РУССКИЕ ИКОНЫ

Ниже представлены фотографии из цикла «Русские иконы«.

 Ангел  Златые власы (Архангел Гавриил).  Новгород, XII в.

Икона  Ангел  Златые власы (Архангел Гавриил).  Новгород, XII в. - www.lasdorf.info
Икона  Ангел  Златые власы (Архангел Гавриил).  Новгород, XII в. — www.lasdorf.info — цикл «Русские иконы»

Это одно из прекраснейших произведений древнерусской живописи. Вероятно, она является частью утраченного деисусного чина. Построение рельефа лица и разделка волос с помощью золотых нитей здесь то же, что и на иконах «Спас Нерукотворный» и «Устюжское Благовещение», но «Архангел» превосходит эти вещи тонкостью исполнения и каким-то особым благородством замысла. Трудно найти во всем древнерусском искусстве более одухотворенный лик, в котором так бы своеобразно сочетались чувственная прелесть с глубокой печалью. Огромные бархатистые глаза ангела по силе эмоционального воздействия могут сравниться лишь с глазами Владимирской Богоматери. Это работа выдающегося мастера, органически усвоившего все тонкости византийского письма. [В.Н. Лазарев. Новгородская иконопись.]

 Никола. Новгород,  XIII — XIV в. 

Икона Николай Чудотворец.  Новгород,  XIII - XIV в.  - www.lasdorf.info
Икона Николай Чудотворец.  Новгород,  XIII — XIV в.  — www.lasdorf.info

Пожалуй, самым счастливым периодом новгородской иконописи был рубеж XIV — XV столетий. В иконах этого времени краски приобретают невиданную дотоле чистоту и звучность. Палитра светлеет и проясняется, из нее исчезают последние пережитки былой сумрачности. Воскресают лучшие из традиций новгородской иконописи XIII века. Излюбленным становится пламенный киноварный цвет, определяющий радостный, мажорный характер всей палитры. Эта киноварь дается в смелом сочетании с золотом фона и с белыми, зелеными, нежно-розовыми, синими, плотными вишневыми и желтыми красками. Формы упрощаются и геометризируются, некогда объемная трактовка все более вытесняется плоскостной, в которой главный акцент ставится на силуэте. В письме ликов, одеяний, горок появляется та заученность приемов, которая в дальнейшем сложится в канонизированную иконописную схему [В.Н. Лазарев. Новгородская иконопись.]

 Троица Ветхозаветная (фрагмент 4-частной иконы). Новгород, XIV в. 

Икона  Троица Ветхозаветная (фрагмент 4-частной иконы). Новгород, XIV в.  - www.lasdorf.info
Икона  Троица Ветхозаветная (фрагмент 4-частной иконы). Новгород, XIV в.  — www.lasdorf.info — цикл «Русские иконы»

Подлинной жемчужиной новгородской иконописи рубежа XIV — XV веков является происходящая из Георгиевской церкви четырехчастная икона Русского музея. Остается неясным, почему ее автор объединил на одной доске четыре не связанные друг с другом сюжета:  Воскрешение Лазаря,  Ветхозаветную Троицу,  Сретение  и  евангелиста Иоанна, диктующего Прохору. Возможно, это было обусловлено пожеланием заказчика. Все четыре сцены превосходно вкомпонованы в прямоугольник иконной доски [В.Н. Лазарев. Новгородская иконопись.]

 Крещение (Богоявление).  Кирилло-Белозерский монастырь, XV в. 

Икона Крещение (Богоявление). Кирилло-Белозерский монастырь, XV в. (Кирилловский худож. музей) - www.lasdorf.info
Икона Крещение (Богоявление). Кирилло-Белозерский монастырь, XV в. (Кирилловский худож. музей) — www.lasdorf.info — цикл «Русские иконы»

Икона происходит из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Спаситель изображен стоящим глубоко в воде. Слева изображен Иоанн Предтеча, возлагающий руку на голову Христа. Справа — ангелы, задрапированные руки и покровы в руках которых указывают на реальную деталь ритуала крещения: они выполняют роль восприемников. В виде голубя изображен сходящий Святой Дух. Иордан изображается между двух утесов, на дне реки мы видим человеческие фигурки, олицетворяющие Иордан и море (редкая иконографическая деталь с античными корнями в искусстве христианского Востока).

 Благовещение.  Покровский монастырь в Суздале, XVI в.

Икона Благовещение.  Покровский монастырь в Суздале, XVI в.  - www.lasdorf.info
Икона Благовещение.  Покровский монастырь в Суздале, XVI в.  — www.lasdorf.info — цикл «Русские иконы»

 

Для выработки иконографической композиции иконы Благовещения основой послужило описание этого события в Евангелии от Луки и предание. Древнерусские иконописцы умели необычайно тонко передавать различные оттенки молитвенных состояний. На это указывают и особые внешние признаки – удлиненные пропорции фигур, замедленное движение, эффект парения в мерцающем золотом свете. Персонажи молчаливы и созерцательны, их взгляды спокойны и приобретают значение духовного взора, направленного в глубь собственной души.   В иконе «Благовещение» из Покровского монастыря в Суздале подчеркнуты орнаментальность и некоторая повествовательность сюжета. На использование апокрифической (неканонической) трактовки евангельского сюжета указывает фигура сидящей за прялкой служанки. Лебеди в нижней части композиции – это и фольклорный символ чистоты и невинности, и иллюстрация богослужебного текста «Всякое дыхание да хвалит Господа…»

 Борис и Глеб на конях.  Москва, XIV в.

Икона  Борис и Глеб на конях.  Москва, XIV в. - www.lasdorf.info
Икона  Борис и Глеб на конях.  Москва, XIV в. — www.lasdorf.info — цикл «Русские иконы»

Большинство иконописных сюжетов пришло на Русь из Византии: Христос, Божья Матерь, Иоанн Креститель, Николай Угодник, Георгий Победоносец, апостолы, пророки, много святых. Со временем начали появляться, канонизироваться свои, домашние, русские святые. Первыми русскими святыми, бесспорно самыми почитаемыми, были коварно убитые по мотивам междоусобицы молодые князья Борис и Глеб, в крещении — Роман и Давид.  Борис и Глеб, сыновья Великого князя Владимира, крестителя Руси, жили в X веке. Борис был князем в Ростове, Глеб — в Муроме. Оба вероломно убиты Святополком Окаянным в 1015 г.

Появление первых икон относится к XI веку, после причисления по ходатайству Ярослава Мудрого в Константинополе его погибших братьев к лику святых. Они являют собой образы страстотерпцев, святых воинов, покровителей и защитников русской земли. Их изображают всегда вместе, то едущими на лошадках, то стоящими в рост, но всегда стройными, как полагается воинам, с мечами, в горностаевых шапочках. Борис — с бородой, без бороды — Глеб. Иногда между ними изображается и князь Владимир. Данная икона происходит из Успенского собора Московского Кремля.

 Спас Вседержитель (Пантократор). Успенский собор в Ярославле. Начало XIII в. 

Икона  Спас Вседержитель (Пантократор). Успенский собор в Ярославле. Начало XIII в. - www.lasdorf.info
Икона  Спас Вседержитель (Пантократор). Успенский собор в Ярославле. Начало XIII в. — www.lasdorf.info — цикл «Русские иконы»

Слово «Иисус» в переводе с греческого означает «Спаситель» (Спас). «Христос» переводится как «Помазанник», то есть Царь — тот, кто помазан на царство. Иисус Христос — царь на небе и на земле, владеет и душами, и телом, и судьбой людей. Поэтому в иконописи существует ряд сюжетов, подчеркивающих Его значение владыки и судии, например, «Спас в  силах», «Спас Вседержитель». Основная иконография образа сложилась в Византии.  Иконы Спаса — обычно оплечные или поясные. Обычно иконы Спаса украшались по-царски : они писались на золотом или серебряном фоне, либо волосы прописывались ассистом — тонкими золотыми линиями, как в иконе Спаса Златые Власы. Икона Спаса Вседержителя, согласно преданию, считалась моленной иконой ярославских князей и помещалась около их гробниц — Василия (1238 — 1348) и Константина (1249 — 1357) в Успенском соборе Ярославля.

Спас «Мокрая Брада» (Спас со Омоченными Власы). Московская школа, XV в.

Икона Спас "Мокрая Брада" (Спас со Омоченными Власы). Московская школа, XV в. - www.lasdorf.info
Икона Спас «Мокрая Брада» (Спас со Омоченными Власы). Московская школа, XV в. — www.lasdorf.info

В строгом смысле этот иконографический тип является одним из вариантов Нерукотворного Спаса. Особо выделен из-за утвердившегося за ним специального названия — «Мокрая брада», сообщающего ему условную самостоятельность. Наименование «Мокрая брада» введено русскими иконописцами по клинообразной форме бороды Христа, действительно напоминающей мокрую. Кончик ее острый, прям или загнут на сторону, бывает чуть раздвоен.  Этой особенностью отмечены многие изображения древности. Например, мозаика на триумфальной арке церкви Сант Апполинаре ин Клаасе (Равенна) середины VI века. Почти повторяет ее мозаика Софийского собора в Киеве  — Христос из Деисуса (середина XI века). Никодим Павлович Кондаков упоминает о якобы эдесской иконе Нерукотворного Спаса с «мокрой брадой», хранившейся в церкви святого Варфоломея армянского монастыря в Генуе. По римской легенде, она была подарена в 1363 г. Иоанном V Палеологом генуэзскому капитану Леонардо Монтальдо, оказавшему особые услуги византийскому императору в спорах за престол. [И.А.Припачкин.]

Спас в силах (из Деисусного чина).   Ярославль, XVI в. 

Икона Спас в силах (из Деисусного чина).   Ярославль, XVI в.  - www.lasdorf.info
Икона Спас в силах (из Деисусного чина).   Ярославль, XVI в.  — www.lasdorf.info — цикл «Русские иконы»

Один из самых мощных и красивых иконописных сюжетов — это «Спас в силах». Темой для иконы явились эсхатологические представления о Втором пришествии Иисуса Христа в качестве Судии мира. Иконография «Спаса в силах» была создана в Византии в XII — XIII столетии. На Руси получила известность не позднее XIV века. Благословляющий Христос с раскрытым Евангелием изображается полностью, как бы сидящим на престоле, в радужном сиянии Небесной славы и в окружении Небесного воинства.

Престол обычно бывает только намечен полупрозрачными линиями, а иногда не намечен совсем. Фигура сидящего Христа в ярких красных или охряных с золотой разделкой одеждах вписана в алый ромб. Ромб вписан в синий овал, создающий впечатление глубины и космической бездонности, в которой парят вокруг фигуры Христа полунамеченные, полупрозрачные шестикрылые серафимы. Синий овал вписан в алый внешний квадрат, за пределами которого начинается фон иконы. По углам внешнего квадрата изображены символы четырех евангелистов: крылатый человек (символ Матфея), орел (символ Иоанна), лев (символ Марка), телец (символ Луки). От Спаса идут во все стороны белые и золотые лучи. В одной руке на левом колене Спас держит раскрытое Евангелие, другая рука — в благословляющем жесте.