Sexual healer

Sexual healer 

Tony Sams | | Date: 15/11/2004

(saved from 17.04.2005)

Sexual healer

New Kinsey film debuts at IU Auditorium

Kinsey - Let's talk about Sex. Кинси - Поговорим о Сексе -
Kinsey — Let’s talk about Sex. Кинси — Поговорим о Сексе —

Bill Condon is sorry.

The Academy Award-winning director and writer of the new movie «Kinsey,» a biopic about IU professor and human sexuality research pioneer Dr. Alfred C. Kinsey, is sorry because when it came time to give acknowledgements in the film’s credits, it read that the filmmakers would like to thank the «University of Indiana.»

«I’m sorry, I’m sorry,» he said to some beleaguered moans during a press conference at the University Club in the Indiana Memorial Union before the Bloomington premiere of his film. «That’s what happens on a limited budget and a 37-day shooting schedule.»

Condon promised it would absolutely be corrected in subsequent prints.

But by the end of the evening, the gaffe was the last thing on the minds of filmgoers, who, for $50, were treated to cocktails, a film premiere and a discussion at the IU Auditorium, which also raised money for IU’s Kinsey Institute for Research in Sex, Gender and Reproduction.

Actress Laura Linney — who portrayed Kinsey’s wife Clara in the film and who was freshly flown in from a film shoot in Vancouver — producer Gail Mutrux and Condon were in attendance Saturday night on campus.

Condon introduced the film with a brief, and ironic, anecdote.

«Dr. Kinsey was once asked what he thought about a Hollywood movie about him, and he said, ‘I can’t think of anything more pointless.’ So here we are,» Condon joked.

But Condon was sincere in his thanks for IU, which he said had been an incredible host for him and his crew. Condon, Mutrux, set designer Richard Sherman and Liam Neeson, who stars as Kinsey, visited the campus, the Kinseys’ home and the institute prior to film’s production.

Condon said coming back to the campus created an interesting feeling.

«It’s very strange, only because I was here before,» Condon said. «The film becomes your reality. You find Indiana in New Jersey. You find Liam Neeson in Alfred Kinsey. Then you come to the real place, meet the real people, and it’s scary.»

«Kinsey» was not shot at IU, but rather in New York because of the film’s copious speaking parts, Condon said. New York also provided a large pool of actors.

Viewers instead will see campuses that resembled IU as the setting for the film. Exterior shots were filmed at Fordham University in New York City, and interior shots were filmed at Columbia University and Bronx Community College, both also in New York City.

Walking through the IMU, Condon said he was reflecting on the history of the campus where Kinsey worked more than 50 years ago, and how some minor details were changed for the movie.

«Our Herman Wells doesn’t wear a mustache because Oliver Platt looks like Hitler with a mustache,» Condon joked.

Condon praised Wells for his support and steadfastness with defending Kinsey amid the controversy in the 1940s and 1950s.

«Wells is a genuine hero, and there’s a wonderful movie to be made about him, I think,» Condon said.

Condon said the film struck a personal chord with him as an openly gay director. To add to the personal attachment, he said Kinsey’s granddaughter gave him one of the professor’s signature bow ties as a gift once the film was complete.

Condon also presented Julia Heiman, current director of the Kinsey Institute and participant in a discussion following the film, with a $25,000 donation given to him from the Alfred P. Sloan Foundation.

Heiman said she appreciated the film’s subtlety and thoughtfulness, which she has had time to reflect on over the course of the past few months.

«I have seen this movie seven times,» Heiman said. «I have never seen a movie seven times.»

She said the Institute will continue to push for expanded sex education and research, as well as continue to facilitate a nationwide discussion.

«I think that the press can get caught up in opposing poles — pervert/hero, good/bad — that reduces it to some kind of sexual simplicity that was never there,» Heiman said. «There is a way to go beyond what is simple and have a conversation.»

Heiman said she wasn’t sure if the film will change anyone’s values, but hoped it might allow people to think differently, if not for a little while.

For $1,000, guests were invited to a private reception with Condon, Linney and Mutrux. For $20, they could just attend the film’s premiere.

Liam Neeson was originally scheduled to attend Saturday’s events, but ended up playing host to «Saturday Night Live» as part of the film’s publicity tour.

Both Kinsey’s daughter, Anne Call, and his granddaughter, Wendy Corning, were in attendance for the film’s local premiere, as well as Paul Gebhard, an original member of Kinsey’s research team who is portrayed by Timothy Hutton in the film.

— Contact senior writer Tony Sams at

  • 4

Русские иконы


Ниже представлены фотографии из цикла «Русские иконы«.

 Ангел  Златые власы (Архангел Гавриил).  Новгород, XII в.

Икона  Ангел  Златые власы (Архангел Гавриил).  Новгород, XII в. -
Икона  Ангел  Златые власы (Архангел Гавриил).  Новгород, XII в. — — цикл «Русские иконы»

Это одно из прекраснейших произведений древнерусской живописи. Вероятно, она является частью утраченного деисусного чина. Построение рельефа лица и разделка волос с помощью золотых нитей здесь то же, что и на иконах «Спас Нерукотворный» и «Устюжское Благовещение», но «Архангел» превосходит эти вещи тонкостью исполнения и каким-то особым благородством замысла. Трудно найти во всем древнерусском искусстве более одухотворенный лик, в котором так бы своеобразно сочетались чувственная прелесть с глубокой печалью. Огромные бархатистые глаза ангела по силе эмоционального воздействия могут сравниться лишь с глазами Владимирской Богоматери. Это работа выдающегося мастера, органически усвоившего все тонкости византийского письма. [В.Н. Лазарев. Новгородская иконопись.]

 Никола. Новгород,  XIII — XIV в. 

Икона Николай Чудотворец.  Новгород,  XIII - XIV в.  -
Икона Николай Чудотворец.  Новгород,  XIII — XIV в.  —

Пожалуй, самым счастливым периодом новгородской иконописи был рубеж XIV — XV столетий. В иконах этого времени краски приобретают невиданную дотоле чистоту и звучность. Палитра светлеет и проясняется, из нее исчезают последние пережитки былой сумрачности. Воскресают лучшие из традиций новгородской иконописи XIII века. Излюбленным становится пламенный киноварный цвет, определяющий радостный, мажорный характер всей палитры. Эта киноварь дается в смелом сочетании с золотом фона и с белыми, зелеными, нежно-розовыми, синими, плотными вишневыми и желтыми красками. Формы упрощаются и геометризируются, некогда объемная трактовка все более вытесняется плоскостной, в которой главный акцент ставится на силуэте. В письме ликов, одеяний, горок появляется та заученность приемов, которая в дальнейшем сложится в канонизированную иконописную схему [В.Н. Лазарев. Новгородская иконопись.]

 Троица Ветхозаветная (фрагмент 4-частной иконы). Новгород, XIV в. 

Икона  Троица Ветхозаветная (фрагмент 4-частной иконы). Новгород, XIV в.  -
Икона  Троица Ветхозаветная (фрагмент 4-частной иконы). Новгород, XIV в.  — — цикл «Русские иконы»

Подлинной жемчужиной новгородской иконописи рубежа XIV — XV веков является происходящая из Георгиевской церкви четырехчастная икона Русского музея. Остается неясным, почему ее автор объединил на одной доске четыре не связанные друг с другом сюжета:  Воскрешение Лазаря,  Ветхозаветную Троицу,  Сретение  и  евангелиста Иоанна, диктующего Прохору. Возможно, это было обусловлено пожеланием заказчика. Все четыре сцены превосходно вкомпонованы в прямоугольник иконной доски [В.Н. Лазарев. Новгородская иконопись.]

 Крещение (Богоявление).  Кирилло-Белозерский монастырь, XV в. 

Икона Крещение (Богоявление). Кирилло-Белозерский монастырь, XV в. (Кирилловский худож. музей) -
Икона Крещение (Богоявление). Кирилло-Белозерский монастырь, XV в. (Кирилловский худож. музей) — — цикл «Русские иконы»

Икона происходит из Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. Спаситель изображен стоящим глубоко в воде. Слева изображен Иоанн Предтеча, возлагающий руку на голову Христа. Справа — ангелы, задрапированные руки и покровы в руках которых указывают на реальную деталь ритуала крещения: они выполняют роль восприемников. В виде голубя изображен сходящий Святой Дух. Иордан изображается между двух утесов, на дне реки мы видим человеческие фигурки, олицетворяющие Иордан и море (редкая иконографическая деталь с античными корнями в искусстве христианского Востока).

 Благовещение.  Покровский монастырь в Суздале, XVI в.

Икона Благовещение.  Покровский монастырь в Суздале, XVI в.  -
Икона Благовещение.  Покровский монастырь в Суздале, XVI в.  — — цикл «Русские иконы»


Для выработки иконографической композиции иконы Благовещения основой послужило описание этого события в Евангелии от Луки и предание. Древнерусские иконописцы умели необычайно тонко передавать различные оттенки молитвенных состояний. На это указывают и особые внешние признаки – удлиненные пропорции фигур, замедленное движение, эффект парения в мерцающем золотом свете. Персонажи молчаливы и созерцательны, их взгляды спокойны и приобретают значение духовного взора, направленного в глубь собственной души.   В иконе «Благовещение» из Покровского монастыря в Суздале подчеркнуты орнаментальность и некоторая повествовательность сюжета. На использование апокрифической (неканонической) трактовки евангельского сюжета указывает фигура сидящей за прялкой служанки. Лебеди в нижней части композиции – это и фольклорный символ чистоты и невинности, и иллюстрация богослужебного текста «Всякое дыхание да хвалит Господа…»

 Борис и Глеб на конях.  Москва, XIV в.

Икона  Борис и Глеб на конях.  Москва, XIV в. -
Икона  Борис и Глеб на конях.  Москва, XIV в. — — цикл «Русские иконы»

Большинство иконописных сюжетов пришло на Русь из Византии: Христос, Божья Матерь, Иоанн Креститель, Николай Угодник, Георгий Победоносец, апостолы, пророки, много святых. Со временем начали появляться, канонизироваться свои, домашние, русские святые. Первыми русскими святыми, бесспорно самыми почитаемыми, были коварно убитые по мотивам междоусобицы молодые князья Борис и Глеб, в крещении — Роман и Давид.  Борис и Глеб, сыновья Великого князя Владимира, крестителя Руси, жили в X веке. Борис был князем в Ростове, Глеб — в Муроме. Оба вероломно убиты Святополком Окаянным в 1015 г.

Появление первых икон относится к XI веку, после причисления по ходатайству Ярослава Мудрого в Константинополе его погибших братьев к лику святых. Они являют собой образы страстотерпцев, святых воинов, покровителей и защитников русской земли. Их изображают всегда вместе, то едущими на лошадках, то стоящими в рост, но всегда стройными, как полагается воинам, с мечами, в горностаевых шапочках. Борис — с бородой, без бороды — Глеб. Иногда между ними изображается и князь Владимир. Данная икона происходит из Успенского собора Московского Кремля.

 Спас Вседержитель (Пантократор). Успенский собор в Ярославле. Начало XIII в. 

Икона  Спас Вседержитель (Пантократор). Успенский собор в Ярославле. Начало XIII в. -
Икона  Спас Вседержитель (Пантократор). Успенский собор в Ярославле. Начало XIII в. — — цикл «Русские иконы»

Слово «Иисус» в переводе с греческого означает «Спаситель» (Спас). «Христос» переводится как «Помазанник», то есть Царь — тот, кто помазан на царство. Иисус Христос — царь на небе и на земле, владеет и душами, и телом, и судьбой людей. Поэтому в иконописи существует ряд сюжетов, подчеркивающих Его значение владыки и судии, например, «Спас в  силах», «Спас Вседержитель». Основная иконография образа сложилась в Византии.  Иконы Спаса — обычно оплечные или поясные. Обычно иконы Спаса украшались по-царски : они писались на золотом или серебряном фоне, либо волосы прописывались ассистом — тонкими золотыми линиями, как в иконе Спаса Златые Власы. Икона Спаса Вседержителя, согласно преданию, считалась моленной иконой ярославских князей и помещалась около их гробниц — Василия (1238 — 1348) и Константина (1249 — 1357) в Успенском соборе Ярославля.

Спас «Мокрая Брада» (Спас со Омоченными Власы). Московская школа, XV в.

Икона Спас "Мокрая Брада" (Спас со Омоченными Власы). Московская школа, XV в. -
Икона Спас «Мокрая Брада» (Спас со Омоченными Власы). Московская школа, XV в. —

В строгом смысле этот иконографический тип является одним из вариантов Нерукотворного Спаса. Особо выделен из-за утвердившегося за ним специального названия — «Мокрая брада», сообщающего ему условную самостоятельность. Наименование «Мокрая брада» введено русскими иконописцами по клинообразной форме бороды Христа, действительно напоминающей мокрую. Кончик ее острый, прям или загнут на сторону, бывает чуть раздвоен.  Этой особенностью отмечены многие изображения древности. Например, мозаика на триумфальной арке церкви Сант Апполинаре ин Клаасе (Равенна) середины VI века. Почти повторяет ее мозаика Софийского собора в Киеве  — Христос из Деисуса (середина XI века). Никодим Павлович Кондаков упоминает о якобы эдесской иконе Нерукотворного Спаса с «мокрой брадой», хранившейся в церкви святого Варфоломея армянского монастыря в Генуе. По римской легенде, она была подарена в 1363 г. Иоанном V Палеологом генуэзскому капитану Леонардо Монтальдо, оказавшему особые услуги византийскому императору в спорах за престол. [И.А.Припачкин.]

Спас в силах (из Деисусного чина).   Ярославль, XVI в. 

Икона Спас в силах (из Деисусного чина).   Ярославль, XVI в.  -
Икона Спас в силах (из Деисусного чина).   Ярославль, XVI в.  — — цикл «Русские иконы»

Один из самых мощных и красивых иконописных сюжетов — это «Спас в силах». Темой для иконы явились эсхатологические представления о Втором пришествии Иисуса Христа в качестве Судии мира. Иконография «Спаса в силах» была создана в Византии в XII — XIII столетии. На Руси получила известность не позднее XIV века. Благословляющий Христос с раскрытым Евангелием изображается полностью, как бы сидящим на престоле, в радужном сиянии Небесной славы и в окружении Небесного воинства.

Престол обычно бывает только намечен полупрозрачными линиями, а иногда не намечен совсем. Фигура сидящего Христа в ярких красных или охряных с золотой разделкой одеждах вписана в алый ромб. Ромб вписан в синий овал, создающий впечатление глубины и космической бездонности, в которой парят вокруг фигуры Христа полунамеченные, полупрозрачные шестикрылые серафимы. Синий овал вписан в алый внешний квадрат, за пределами которого начинается фон иконы. По углам внешнего квадрата изображены символы четырех евангелистов: крылатый человек (символ Матфея), орел (символ Иоанна), лев (символ Марка), телец (символ Луки). От Спаса идут во все стороны белые и золотые лучи. В одной руке на левом колене Спас держит раскрытое Евангелие, другая рука — в благословляющем жесте.